Джайнизм
более чем любая другая религиозная система настаивает на абсолютной свободе и независимости
человека. Никто не может вторгаться в действия, совершаемые нами, и как бы то
ни было определять их плоды: совершённые однажды, они становятся нашими
господами и должны к чему-то привести.
(читать далее...)
стр.
0
Первый
вопрос, возникающий в связи с идеей творения, состоит в том, почему и зачем Бог
вообще сотворил этот мир? Одна система предполагает, что он сделал это просто
потому, что ему хотелось сделать так;
(читать далее...)
стр.
1
«В
заключение позвольте мне предложить вашему вниманию мой собственный вывод о
том, что джайнизм представляет собой оригинальную систему, совершенно отличную
и независимую от всех прочих, и на этом самом основании занимающую весьма
важное место в вопросе изучения философской мысли и религиозной жизни Древней
Индии».
(читать далее...)
стр.
2
«Совершенная
и безупречная практика ахимсы приводит человека к божественному состоянию. Она приносит
с собой свет, душевный восторг, и наделяет своего искреннего и честного
последователя огромной силой».
(читать далее...)
стр.
3
Следуя
истинной традиции древних джайнских святых и учёных, Шри Тодармалджи также не
уделил ни малейшего внимания написанию автобиографии. И, как результат, в
настоящее время невозможно установить с несомненной определённостью ни даты его
рождения и смерти, ни продолжительность жизни.
(читать далее...)
стр.
4 5
Важнейшей
из всех работ Шри Тодармалджи является, безусловно, «Светоч на пути к
освобождению». Основой для создания этого произведения послужила не какая-то
конкретная джайнская шастра, но весь доступный корпус священной литературы.
(читать далее...)
стр.
6 7 8 9 10 11
Книга,
лежащая перед нами, называется «Светоч на пути к освобождению» и, как явствует
из самого её названия, посвящена она интерпретации учения о пути к освобождению
и дискуссии на данную тему.
(читать далее...)
стр.
12 13 14 15
Доха: Мангалмай мангалкаран, витраг вигьян,
Намо тахи джатай бхье, арихантади махан.
Кари мангал кари хо маха, грантх каран ко кадж,
Джатай милай самадж саб, павай ниджпад радж.
(читать далее...)
стр.
16
Прежде всего, мы рассмотрим характеристики архатов. Тот
человек, который, оставив жизнь домохозяина и приняв монашество, погружением в
собственную [истинную] природу уничтожил четыре вида
омрачающей кармы, [благодаря
чему] в нём сияют
Бесконечные Четыре[2];
(читать далее...)
стр.
17
Теперь мы рассмотрим характеристики сиддхов. Сиддхой
называется тот человек, который, оставив жизнь домохозяина и вступив на путь
монашества, уничтожил четыре вида омрачающей кармы, благодаря чему проявились
Великие Четыре[11];
(читать далее...)
стр.
18
Далее мы рассмотрим общие характеристики ачарий, упадхьяй и
садху.
Тот, кто, отрекшись семьи и собственности и обратившись к
чистому монашескому образу жизни[20],
обрёл бесстрастие ко всему мирскому, и с помощью своего чистого активного
сознания видит собственное «Я» как собственное «Я», в прочих же объектах[21] этого «Я» не видит;
(читать далее...)
стр.
19 20
Такова природа архатов и прочих [из Пяти Высочайших],
исполненная чистого бесстрастного знания, благодаря которому они и достигли
своего высочайшего и достойного поклонения положения. С точки зрения
джива-таттвы все живые существа одинаковы, однако те из них, которые подвержены
таким порокам, как страсть и прочие, и в ком отсутствует знание, достойны
порицания, тогда как те, в ком отсутствуют страсть и прочие [изъяны] и наличествует знание, достойны похвалы.
(читать далее...)
стр.
21 22 23
Итак, говорится, то цель достигается с помощью архатов и
прочих из Пяти. Но каким образом? Вот это мы сейчас и рассмотрим.
Состояние души бывает трёх видов: страдающе, очищенное и
чистое[36].
(читать далее...)
стр.
24 25
Здесь кто-нибудь спросил бы: «А в чём причина совершения
молитвы в начале книги?» Ответим ему.
Делается это с целью успешного её завершения и устранения
возможности возникновения, вследствие греха, препятствий.
(читать далее...)
стр.
26 27
А теперь, совершив поклонение,
давайте подробнее рассмотрим эту полезную книгу, называемую «Светоч на пути к
освобождению». Для обретения же уверенности в её аутентичности нам необходимо
обратиться к древней традиции [джайнских Агам.]
(читать далее...)
стр.
28 29
В эту эпоху я обрёл человеческое рождение. В этом рождении,
благодаря влиянию отпечатков прошлой кармы и благой судьбе во мне развился
интерес к изучению джайнских шастр. Освоив в общих чертах грамматику, логику, математику
и прочие полезные дисциплины я, по мере своих сил и способностей, изучал
следующие шастры с комментариями: Самаясару, Панчастикаясару, Правачанасару,
Ниямасару, Гомматасару, Лабдхисару, Трилокасару, Таттвартха-сутру, Кшапанасару,
Пурушартха-сиддхьюпаю, Аштапахуду, Атманушасану и прочие шастры;
(читать далее...)
стр.
30
Вопрос: Хорошо, линию преемственности мы признаём, но как
удостовериться в том, что в этой традиции сохранились лишь истинные слова и не
замешались ложные?
Ответ: Создание ложных слов невозможно без крайней степени
страсти.
(читать далее...)
стр.
31 32 33
Как ивестно, джива в этой сансаре претерпевает множество
страданий, поэтому чтения и слушания достойны лишь те шастры, которые освещают
путь к освобождению. Если же она, с помощью светильника в виде шастры, обрела
путь к освобождению, то, продвигаясь по этому пути, сама сможет избавиться от
этих страданий и достичь освобождения.
(читать далее...)
стр.
34
А теперь обсудим характеристики проповедника. Прежде сего,
проповедующий шастры должен быть твёрд в джайнской вере, поскольку если он сам
неверующий, то как сделать верующими других? Ум слушателей ещё слабее, так
какими же уловками обратить их в веру?
(читать далее...)
стр.
35 36 37
А теперь обсудим характеристики слушателей. Счастлив тот
человек, в уме которого возникают мысли типа: «Кто я? Какова моя природа?
Почему всё это происходит со мной? Каков будет плод моих мыслей?
(читать далее...)
стр.
38 39
Теперь, когда шастра под названием «Светоч на пути к
освобождению» уже пишется, давайте обсудим, в чём же состоит её польза.
Все существа, [блуждающие] в этом непроходимом лесу сансары, подвержены множеству
страданий, возникающих вследствие кармических причин.
(читать далее...)
стр.
40 41
Доха: Митхьябхав абхавайтай,
джо прагатай ниджбхав,
Со
джайвант рахау сада – йе хи мокш упав.
Да будет вечно победоносной
собственная природа души, проявляющаяся [вследствие] искоренения ложных воззрений.
(читать далее...)
стр.
42
Поэтому в первую очередь мы опишем
состояние связанности кармой.
Вследствие связанности кармой [джива] вынуждена блуждать в различных
формах жизни – одно неизменное состояние здесь невозможно, поэтому то
состояние, которое связно с кармой, называется сансарой[61].
(читать далее...)
стр.
43 44 45 46 47
А теперь давайте обсудим, что
собой представляет процесс связывания новой кармой. Возьмём пример с солнечным
светом: та его часть, которая не видна из-за слоя облаков, в данный момент
отсутствует;
(читать далее...)
стр.
48 49 50 51
Далее частицы, преобразовавшиеся в
форму кармической материи, остаются в связанном с пространственными точками
души состоянии до тех пор, пока не наступит время их созревания. Пока же они
пребывают в таком бездеятельном состоянии, состояние некоторых видов кармы
вследствие изменения состояния дживы может подвергнуться определённой модификации,
т.е
(читать далее...)
стр.
52
С наступлением времени созревания
плодов кармы таковые возникают автоматически, в соответствии со степенью
интенсивности соответствующего вида кармы, сама же карма такого результат не
создаёт.
(читать далее...)
стр.
53
Материальной (дравья) называется
та карма, которая сформирована бесчисленными материальными частицами, мысленной
же (бхава) называются вызванные неведением нечистые состояния души – ложные
воззрения, гнев и т.п
(читать далее...)
стр.
54
Карма, определяющая физическое
состояние, создаёт тело, которое, подобно материальной карме, иногда может
служить причиной как счастья, так и страдания, почему его и определяют как
нокарму.
(читать далее...)
стр.
55
Вообще, первоначально любая джива
пребывает в состоянии вечной нигоды, где, по истощении кармы, определяющей
продолжительность жизни, она умирает и тут же получает точно такое же тело, затем,
по истощении новой кармы, определяющей продолжительность жизни, опять умирает и
опять получает такое же тело.
(читать далее...)
стр.
56
Далее мы обсудим, какие состояния претерпевает
джива вследствие своего заболевания – связанности кармой.
2.8.1 Состояния, вызванные
кармой, омрачающей знание, и кармой, омрачающей восприятие.
(читать далее...)
стр.
57 58 59 60 61 62 63
Такие состояния дживы, как ложные
воззрения и страсти, вызываются к бытию созреванием кармы, вводящей в
заблуждение.
2.9.1 Состояния, вызванные
созреванием кармы, омрачающей восприятие.
(читать далее...)
стр.
64 65 66 67
Результатом созревания
препятствующей кармы является то, что желания дживы не могут исполниться. Так,
хочет она совершить даяние – что-то мешает, хочет приобрести какой-либо товар –
не удаётся, жаждет чувственных наслаждений – не получается, хочет
воспользоваться чем-то – не выходит, стремится продемонстрировать силу своего
знания и прочие способности – не может.
(читать далее...)
стр.
68
Что касается неомрачающих видов,
то первой из таковых идёт карма, порождающая ощущения. Её созревание создаёт в
этом теле причины различных видов счастья и страдания: здоровья, физической
силы, голода, жажды, болезней, усталости, боли и т.п
(читать далее...)
стр.
69 70
Карма, определяющая
продолжительность жизни, устанавливает продолжительность пребывания в
человеческой и иных формах жизни. До тех пор, пока данный вид кармы активен,
разорвать связь души с телом не сможет ничто – ни болезнь, ни прочие причины,
когда же период её активности подходит к концу, связь эту не удастся сохранить
никакими ухищрениями: в этот момент душа и тело должны расстаться.
(читать далее...)
стр.
71
Карма, определяющая физическое,
ведёт дживу к рождению в человеческом и иных состояниях бытия. В частности, она
определяет, в каком классе живых существ предстоит родиться дживе: среди
подвижных или неподвижных, среди имеющих одно чувство или более высоких.
(читать далее...)
стр.
72 73
Этот вид кармы определяет, в какой
семье предстоит родиться дживе – высокой или низкой, т.е. она ведёт к
соответствующему социальному статусу – высокому или низкому, ну а джива, в
соответствии со степенью заблуждения, воспринимает себя, либо счастливой, либо
несчастной.
(читать далее...)
стр.
74
Итак, приступаем к описанию
многообразных страданий, свойственных сансарическому бытию. Если бы в этой
сансаре существовало счастье, то какая была бы нужда в приложении усилий к
освобождению от неё?
(читать далее...)
стр.
75
3.2А. С точки зрения кармы.
Говоря в общем, коренной причиной
страданий сансары следует назвать ложные воззрения, неведение и
невоздержанность. Неверие в таттвы, возникающее как результат созревания кармы,
омрачающей восприятие, и кармы, вводящей в заблуждение, называется ложным
восприятием.
(читать далее...)
стр.
76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108
Итак, дживам, желающим избавиться от страданий сансары, следует
прилагать усилия к избавлению от желаний, а последние, в свою очередь, могут
уйти лишь тогда, когда такие вещи, как ложные воззрения, неведение и
невоздержанность, исчезнут, замещённые правильной верой, правильным знанием и
правильным поведением – вот эта цель, безусловно, заслуживает приложения всех
возможных усилий.
(читать далее...)
стр.
109 110 111 112 113
Итак, джива связана кармой с безначальных времён. Неверие в таттвы[116],
возникающие как результат заблуждения, определяются как ложная вера. Таттвой
же называется «таковость»[117],
т.е. то заслуживающее веры значение, которое являет собой истинную
характеристику субстанции.
(читать далее...)
стр.
114 115 116
Вопрос: А что вы имеете в виду, говоря о предметах[119], содействующих и не содействующих
достижению цели человека?
Ответ: Цель у любой дживы одна – избавление от страдания и достижение
счастья, и нет во вселенной ни одной дживы, которая ставила бы перед собой
какие-то иные задачи.
(читать далее...)
стр.
117 118 119
Далее мы рассмотрим, какие
проявления ложной веры обнаруживаются у мирской дживы. Вообще, речь здесь
должна идти о вере, но, принимая во внимание тот факт, что вера следует знанию,
ударение будет делаться на знании.
(читать далее...)
стр.
120 121 122 123 124 125
Далее мы обсудим природу ложного
знания. Итак, ложным знанием называется превратное понимание дживы и прочих
таттв. Оно-то и порождает в дживе такие явления, как сомнения, заблуждение и нерешительность.
(читать далее...)
стр.
126 127 128 129 130
Далее мы обсудим природу и проявления
неправильного поведения. Как результат созревания кармы, омрачающей поведение,
возникает страсть, и то поведение, которое управляется этой страстью,
называется неправильным.
(читать далее...)
стр.
131 132
Страсти, в свою очередь, возникают
на почве приписывания тому или иному объекту определения «желательного» или
«нежелательно», однако такое приписывание само по себе безосновательно, ибо ни
один предмет сам по себе не может быть ни тем, ни другим.
(читать далее...)
стр.
133 134
А теперь, принимая во внимание тот
факт, что влечение и отвращение – постоянные спутники дживы, нам необходимо
рассмотреть, что последние представляют собой, и как они прогрессируют.
Прежде всего, следует отметить,
что джива эта имеет тенденцию к отождествлению себя с состояниями модификации,
т.е
(читать далее...)
стр.
135 136 137 138
Итак, ложная вера и прочие из трёх
сопутствуют дживе с безначальных времён, поэтому о какой-либо их ассимиляции
речи здесь нет. Взгляни на их величие: какую форму жизни ни возьми – везде без
какого-либо понуждения извне, благодаря одному лишь созреванию кармы, вводящей
в заблуждение, только они и имеют место быть.
(читать далее...)
стр.
139 140
Итак, как уже было сказано выше,
состояние этой дживы с безначальных времён характеризуется ложной верой,
знанием и поведением, и та, хотя и вынуждена претерпевать вызванные ими
многообразные страдания сансары, получает порой человеческой [или божественное]
рождение, где у неё появляется возможность развития какой-либо определённой,
[т.е
(читать далее...)
стр.
141 142
Люди, следующие философии адвайта-брахмавады,
признают единый недвойственный и вездесущий Брахман причиной всего сущего,
однако сущности, называемой ими «Брахманом», не существует. Итак, первое
положение, которого они придерживаются, состоит в утверждении вездесущности
этого Брахмана, [поэтому его мы и рассмотрим в первую очередь].
(читать далее...)
стр.
143 144 145 146 147
Некоторое люди полагают, что
существует некий Брахма – творец этого мира. Ложность этой теории мы покажем
ниже.
Отправная точка той теории
заключается в том, что у Брахмы, дескать, возникло желание творения: «Я один,
но да стану я многими!»
(читать далее...)
стр.
148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161
Все субстанции, составляющие эту
вселенную – джива и прочие, взаимно отличны, безначальны и вечны, однако ввиду того,
что процесс модификации их состояния продолжается непрерывно, с данной точки
зрения представляется возможным говорить об их возникновении и разрушении.
(читать далее...)
стр.
162 163
Следующее заблуждение монистов
кроется в их утверждении о том, что человеческий род через преемственность от
отца к сыну восходит к Брахме. Но это ещё не всё: они также говорят о
возможности сексуальных контактов между различными видами живых существ:
ракшасами, людьми, богами и животными.
(читать далее...)
стр.
164
Итак, индуистская мифология
говорит о двадцати четырёх аватарах, некоторые из которых считаются полными,
тогда как другие – частичными. Давайте зададимся вопросом: если мы имеем дело с
полным аватаром, то остаётся ли Брахман в этом случае всепроникающим?
(читать далее...)
стр.
165 166 167 168 169
Итак, по мнению некоторых, путь к
освобождению составляют две дисциплины – бхакти-йога и джняна-йога[168].
5.7.1 Анализ бхакти-йоги.
Первым мы рассмотрим путь к
освобождению, предлагаемый бхакти-йогой.
(читать далее...)
стр.
170 171 172 173 174 175 176 177
Многие люди полагают, что достигли
всеведения благодаря практике йоги ветров[188].
Суть этого метода состоит в том,
что практик, в тот момент, когда энергия, пройдя по трём спинномозговым каналам
– Идее, Сушумне и Пингале, выходит через нос, с помощью цветовой визуализации
представляет её в виде пяти первоэлементов – земли и прочих.[
(читать далее...)
стр.
178 179 180
Кроме того, и сама природа
освобождения толкуется иноверцами превратно. В частности, они говорят, что
таковое бывает нескольких видов.
Так, одна из его разновидностей
описывается следующим образом: в небесной обители, известной как Вайкунтха,
пребывает Господь с супругой, предаваясь там разнообразным играм и
наслаждениям.
(читать далее...)
стр.
181 182
Подобные вышеизложенным ложные
теории имеют место и в исламе: как ведантисты полагают своего Брахмана вездесущим,
единым и безупречным творцом и разрушителем всего, так и мусульмане мнят Аллаха
тем же самым;
(читать далее...)
стр.
183 184
Немало других школ возникло на базе ложных выводов,
сделанных иноверческими пандитами. Их воззрения на таттвы будут рассмотрены
ниже.
5.11.1 Санкхья.
Первая из них – санкхья, учит о двадцати пяти таттвах.
(читать далее...)
стр.
185 186 187 188 189 190 191 192 193
Далее мы рассмотрим ещё одну из школ индийской философии –
мимансу. Её последователи бывают двух видов – брахмавади и кармавади.
Брахмавади, опираясь на Веданту, говорят: «Всё есть Брахман,
и нет второго», – так они утверждают недвойственность Брахмана.
(читать далее...)
стр.
194
Именно в эту традицию входит и последователи Джаймини,
утверждающие примерно следующее: «Никакого Всеведущего не существует,
существует лишь вечное слово Вед, на основе которого и устанавливается всякая
истина.
(читать далее...)
стр.
195
Далее мы коснёмся некоторых особенностей учения Будды.
Основу учения Будды составляют Четыре Благородные Истины:
истина страдания, истина причины, истина освобождения и истина пути.
Совокупности личности[233]
представляют собой страдание.
(читать далее...)
стр.
196 197
Далее мы рассмотрим теории материалистической школы
чарваков.
Последователи этой школы утверждают, что Всеведущего,
дхармы, адхармы и освобождения не существует, плодов греха и добродетели не
существует, иного мира не существует, и вообще вселенная ограничивается только
тем, что воспринимается чувствами, – так они говорят.
(читать далее...)
стр.
198 199 200
Таковы многообразные иноверческие
учения, вымышленные сластолюбивыми грешниками. Вера в них, конечно, ничего, кроме
вреда, дживе не принесёт. Лишь учение Победителей, изошедшее из уст одолевшего
все страсти Всеведущего [тиртханкары], может принести благо живым существам.
(читать далее...)
стр.
201
Единственная цель джайнизма
заключается в достижении состояния полного бесстрастия, и цели этой служат
абсолютно все аспекты нашей веры: религиозные истории, космология,
дисциплинарный кодекс и учение о таттвах.
(читать далее...)
стр.
202 203 204
А теперь давайте посмотрим, что же
говорят писания прочих религий по поводу древности и истинности джайнизма[239].
Так, в первой главе Большой
йогавасиштхи, – текста, насчитывающего 36000 шлок, в главе, посвящённой
отрицанию ахамакары, Рама в беседе с Васиштхой говорит следующее: «Я –
не Рама, я свободен от желаний, мой ум чист от мыслей и пристрастий;
(читать далее...)
стр.
205 206 207 208 209
С ухудшением времён и среди
последователей джайнской веры появились подверженные страстям люди, создавшие
немалое количество вымышленных ими же самими текстов. Вот эту традицию мы и
обсудим ниже.
(читать далее...)
стр.
210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239
Всякое божество, которому
поклоняются люди, полагая оное творцом своего счастья, но которое на деле
таковым не является, считается ложным.
Поклонение таковым может преследовать
три цели: освобождение, рождение на небесах или земное благо.
(читать далее...)
стр.
240 241 242 243 244 245 246 247 248 249
Далее мы рассмотрим характеристики
ложных учителей и веры в них.
Того человека, который потворствует
развитию страсти к чувственным наслаждениям; обуреваемый гордостью, мнит себя
духовным лицом и требует от окружающих подобающего данному статусу почтения;
(читать далее...)
стр.
250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262
Далее нам предстоит рассмотреть
вопрос о природе ложных учений.
Всякое учение, претендующее на
статус духовного, но при этом допускающее применение насилия и не возбраняющее чувственные
наслаждения, следует знать как ложную дхарму.
(читать далее...)
стр.
263 264 265 266 267
А теперь нам предстоит рассмотреть
те проявления ложного воззрения, которые встречаются среди последователей
джайнской веры, чтящих наставления Победителей, ибо даже мельчайший след
ложного воззрения губителен, а посему тонкие формы ложного воззрения также
заслуживают отречения.
(читать далее...)
стр.
268
Существует немало людей,
полагающих себя последователями пути к освобождению, однако при этом
придерживающихся вымышленных представлений относительно сути окончательной
точки зрения и не имеющих понятия об истинном смысле таковой.
(читать далее...)
стр.
269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292
Далее мы обсудим ложные интерпретации
относительной точки зрения, встречающиеся в среде последователей джайнизма.
Как известно, в агамах содержится
немало мест, где учение даётся с практической точки зрения.
(читать далее...)
стр.
293 294 295 296 297 298 299 300 301 302
В
шастрах сказано, что благодаря вере (пратити) в [истинные] божество, учителя и
учение, развивается правильная вера (самьяктва). Следуя указанному наставлению,
человек воздерживается от поклонения кому бы то ни было, помимо архатов,
учителей-ниргрантхов, джайнских шастр и т.п
(читать далее...)
стр.
303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320
В
писаниях сказано, что правильное знание формируется благодаря изучению и
практике шастр, а посему [сторонники ошибочных интерпретаций конвенциональной
точки зрения] прилагают немало усилий к изучению таковых.
(читать далее...)
стр.
321 322 323 324
Далее
мы обсудим, что же понимается [лицами, придерживающимися ошибочных толкований
практической точки зрения] под правильным поведением.
[Очевидно],
что всё их внимание сосредоточено исключительно на внешних действиях, тогда как
о таком вопросе, как очищение или, наоборот, осквернение, своей души в её
аспекте модификации, они не задумываются.
(читать далее...)
стр.
325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337
Далее
нам предстоит рассмотреть теорию и практику той части последователей учения
Победителей, которые придерживаются ложных мнений относительно обеих точек
зрения – практической и окончательной.
(читать далее...)
стр.
338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349
Далее мы рассмотрим
воззрения тех джайнов, которые вплотную приблизились[380]
к обладанию совершенной религиозной истиной.
Итак, представьте себе
человека, который, благодаря использованию средств, содействующих уменьшению
интенсивности страстей, достиг состояния успокоения и разрушения кармы,
омрачающей знание, что, в свою очередь, привело к развитию способности к
размышлению над смыслом таттв;
(читать далее...)
стр.
350 351 352 353 354 355
Разрушение
и успокоение кармы (кшайопашама), чистота (вишуддхи)[389], слушание наставлений (дешана),
прайогья[390],
[три] процесса – таковы пять достижений.
То
состояние, благодаря достижению которого у индивидума появляется способность к
размышлению над смыслом таттв, называется разрушением и успокоением кармы.
(читать далее...)
стр.
356 357 358 359 360 361 362 363
Высший
вид блага, который можно принести живым существам, пребывающим во тьме
заблуждения, заключается в указании им пути к освобождению. Именно с этой целью
тиртханкары, ганадхары и прочие проповедовали (дхарму), а посему и мы
постараемся построить данную шастру в полном соответствии с их наставлениями.
(читать далее...)
стр.
364
8.2.1
Цель пратхама-ануйоги.
Работы,
относящиеся к категории пратхама-ануйоги, описывая разнообразие сансарического
бытия, плоды добродетели и греха, деяния великих людей и иные [предметы],
направляют тем самым ум дживы к практике дхармы.
(читать далее...)
стр.
365 366 367 368
8.3.1
Методология изложения предмета в пратхама-ануйоге.
В основных
текстах, относящихся к категории пратхама-ануйоги, предмет излагается в полном
соответствии с его реальной природой. Они содержат все необходимые пояснения,
касающиеся любого из рассматриваемых вопросов, иногда дополняемые личными
мыслями автора, что однако, не изменяет цели шастры.
(читать далее...)
стр.
369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387
Далее
мы вкратце коснёмся вопроса о том, какие же способы описания предмета [со
стилистической точки зрения] преобладают в различных разновидностях ануйог.
Тексты,
входящие в категорию пратхама-ануйоги, как правило, отличаются аллегорическим,
метафорическим стилем, помимо того, встречаются среди них и поэтические
произведения, поскольку использование такого рода средств доставляет радость
уму, который в противном случае, если бы авторы прибегли к безыскусному
прозаическому стилю, остался бы безразличным к предмету.
(читать далее...)
стр.
388 389
Основная
цель работ на темы грамматики, логики и т.д. заключается в том, чтобы верующие,
изучив оные, обрели способность к пониманию и изучению шастр, входящих в
ануйоги.
Вопрос:
А какая в наше время польза от грамматики, если теперь все необходимые
объяснения даются на разговорных языках?
(читать далее...)
стр.
390 391
Вокруг
темы ануйог имеет место некоторое количество воображаемых концепций, которые мы
сейчас и опровергнем.
8.6.1 Ложные концепции относительно пратхама-ануйоги.
Многие
люди говорят примерно следующее: поскольку в текстах пратхама-ануйоги очень
часто встречаются описания чувственных наслаждений, войн и т.п
(читать далее...)
стр.
392 393 394 395 396 397 398
Как
уже упоминалось, [в джайнской традиции] существует немало сочинений на темы
грамматики, логики и т.п., которые так же следует изучать в большей или меньшей
степени, поскольку без такого знания могут возникнуть затруднения с пониманием
смысла больших шастр.
(читать далее...)
стр.
399
Далее
мы коснёмся тех мнимых противоречий, которые могут возникнуть при попытках
интерпретации ануйог без должного понимания точек зрения и т.п.
Итак,
всякий раз, когда вам доведётся иметь дело с пояснениями, данными в
соответствии с традицией, принятой в определённой ануйоге, понимать их следует
в соответствии с этой традицией и никак иначе: не нужно провоцировать лишние
сомнения, толкуя высказывание одной ануйоге с позиций другой.
(читать далее...)
стр.
400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411
Вообще, изучать необходимо
все ануйоги, однако в том, что касается последовательности их изучения, то здесь
никакого жёсткого правила не существует. Всё, что от нас требуется, это
наблюдать за состоянием собственной души, и изучать то, что полезно для
практики дхармы в настоящий момент.
(читать далее...)
стр.
412
А теперь мы обсудим природу
пути к освобождению. Ранее мы уже рассмотрели характеристики всего того, что
препятствует оному – ложной веры и прочих [из
трёх], а посему, приняв
это как причину страдания, поняв как страдание, признав достойным оставления,
отрекитесь же от таковых.
(читать далее...)
стр.
413
Итак, сказано, что лишь освобождение и ничто иное может быть
подлинным благом души. Но как же обрести уверенность в этом? Вот это мы и
обсудим далее.
Душа, как известно, характеризуется разнообразными
качествами и их модификациями, однако какими бы ни были они, душа не терпит от
этого никакого вреда и не получает никакой пользы, ибо причинами последних
могут быть лишь страдание и счастье.
(читать далее...)
стр.
414 415 416 417 418 419
У некоторых слушателей может возникнуть вполне закономерный
вопрос о том, каким же образом возможно достижение освобождение: приходит ли
оно само по себе в урочный час в будущем; наступает ли автоматически по
успокоении или разрушении заблуждения, либо достигается исключительно личными
усилиями самого индивидуума.
(читать далее...)
стр.
420 421 422 423 424 425 426
Далее мы коснёмся самой природы пути к освобождению.
Полное и окончательное уничтожение всех тех факторов, которые,
удерживая душу в нечистом состоянии, заставляют её испытывать страдание, а
именно вводящей в заблуждение и прочих видов кармы, называется освобождением.
(читать далее...)
стр.
427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450
А теперь нам необходимо вкратце
рассмотреть, на какие же разновидности подразделяется это самое обладание
совершенной религиозной истиной.
Первые две разновидности,
заслуживающие упоминания, это, конечно, окончательная и конвенциональная
(практическая): состояние души в аспекте модификации, свободное от всякого
ложного понимания и обусловленной последним веры, называется окончательной
формой обладания совершенной религиозной истиной[474], ибо это и есть собственная природа
последней в истинном смысле, а истинный смысл также определяется как
окончательный.
(читать далее...)
стр.
451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462
Итак, согласно писаниям,
правильная вера наделена восемью благими качествами: бесстрашием и отсутствием
сомнений, отсутствием желания мирских наслаждений, отсутствием отвращения,
адекватным взглядом на природу божества, учителя и учения, развитием духовных
качеств, устойчивостью в духовной практике, прославлением дхармы и родительской
любовью к собратьям по вере.
(читать далее...)
стр.
463
Далее, существуют также двадцать
пять видов нарушений принципов правильной веры: восемь из них относятся к
группе страха и сомнения, восемь – гордости, три – глупости, шесть – к группе
объектов, недостойных посещения или поклонения.
(читать далее...)
стр.
464
Пандита Шри Гуманирамджи.
(Нижеприведённое сочинение, принадлежащее перу
благословенного сына пандиты Шри Тодармалджи – пандиты Шри Гуманирамджи, было
обнаружено в книге соученика Шри Тодармалджи – пандиты Раджмалджи, известной как
«Джняна-ананда нирбхара ниджараса шравакачара» и, учитывая степень его
литературных достоинств, опубликовано в «Атмадхарме», №№ 244-244.
(читать далее...)
стр.
465 466
Ачарьякальпа пандита Шри Тодармалджи из Джайпура.
Почтеннейшим и из моих братьев по вере, пребывающим в
благословенном городе Мултане, достойным всяческих похвал, познавшим вкус
дхармы, Шри Кханчандджи, Гангадхарджи, Шрипалджи, Сиддхартхадасджи и прочим
братьям по вере.
(читать далее...)
стр.
467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477
[1]
Драгоценность, исполняющая желания.
[2]
Основные качества дживы (души): безграничное знание (ананта-джняна),
безграничное восприятие (ананта-даршана), безграничное блаженство
(ананта-сукха), безграничная энергия (ананта-вирья).
(читать далее...)
стр.
478 479 480 481 482 483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498